MAKALAH HERMENEUTIKA SCHLEIERMACHER

BAB II

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

            Di dalam sosiologi agama kita mengetahui bahwa agama memiliki tiga aspek dasar. Tiga aspek itu adalah mitos, ritus, dan etika. Mitos adalah suatu kumpulan kepercayaan (a set of beliefs) yang merupakan ekspresi kognitif dari suatu sistem agama. Mitos ini berfungsi memenuhi kebutuhan kognitif dari penganut agama tersebut. Ritus merupakan dimensi ekspresif dari suatu sistem agama. Ia merupakan ekspresi dari apa yang dipercayai oleh penganut agama tersebut. Ritus memenuhi kebutuhan emosional penganut agama tersebut. Sedangkan etika merupakan dimensi praktis dari suatu sistem agama. Ia merupakan praktek dari apa yang dipercayai di dalam bentuk tingkah laku sehari-hari. Apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh penganut agama tersebut. Etika berfungsi memenuhi kebutuhan fungsional manusia.[1] Menjadi pertanyaan bagi kita adalah darimana datangnya doktrin ini? Apa sumber doktrin? Pertanyaan ini berkenaan dengan metode berteologi. Mengenai bagaimana berteologi. Aliran-aliran besar di dalam Protestanisme memiliki metode berteologi yang berbeda-beda. Aliran liberalisme, ekumenikalisme, evangelikalisme, dan fundamentalisme berbeda di dalam metode berteologi mereka.[2] Di dalam makalah ini penulis akan membandingkan metode berteologi dari Friedrich Schleiermacher yang merupakan bapak teologi liberal dan Alister McGrath dari kalangan evangelikal (injili). Karena itu makalah ini pertama-tama akan membahas metode berteologi Schleiermacher yaitu inti agama menurut Schleiermacher yang merupakan sumber teologinya, mengapa berteologi, dan otoritas tertinggi di dalam teologi. Kemudian akan dibahas metode berteologi menurut McGrath yaitu otoritas tertinggi, dan sumber di dalam berteologi.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, yakni tentang Schleiermacher maka yang menjadi permasalahan pokok dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1.      Bagaimana Riwayat Hidup Schleiermacher?

2.      Bagaimana Metode Berteologi  dari Schleiermacher?

3.      Karya-karya Schleiermacher?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Riwayat Hidup Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher dilahirkan di Breslau di Silesia, yang sekarang ini terletak di selatan Polandia pada 21 November 1768. Sebagai anak seorang pendeta tentara dari Gereja Reformasi di Prusia. Ia belajar di sebuah sekolah Moravia di Niesky di Lusatia Hulu, dan di Barby dekat Halle. Namun demikian, teologi Moravia yang pietis tidak berhasil memuaskan keragu-raguannya yang kian meningkat, dan dengan berat hati ayahnya memberikan kepadanya izin untuk masuk ke Universitas Halle, yang telah meninggalkan pietisme dan mengambil semangat rasionalis dari Friedrich August Wolf dan Johann Salomo Semler. Sebagai seorang mahasiswa teologi Schleiermacher mengambil kuliah mandiri dalam membaca dan mengabaikan pelajaran Perjanjian Lama dan bahasa-bahasa Oriental. Namun demikian, ia tetap mengikuti kuliah-kuliah, yang memperkenalkannya dengan teknik-teknik kritis sejarah dalam Perjanjian Baru, dan kuliah Johann Augustus Eberhard, yang membuatnya mencintai filsafat Plato dan Aristoteles. Pada saat yang sama ia mempelajari tulisan-tulisan Immanuel Kant dan Friedrich Heinrich Jacobi. Ia mengembangkan kebiasaannya yang khas dalam membentuk opini-opininya dengan cara menguji dan mempertimbangkan dengan sabar berbagai posisi yang digunakannya untuk membangun pemikirannya sendiri. Sebagai mahasiswa memang ia telah mulai menerapkan gagasan-gagasan dari para filsuf Yunani hingga merekonstruksikan sistem Kant.

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher dapat disebut sebagai bapak dari teologi modern atau bapak pendiri Protestantisme liberal dan seorang teolog terkemuka pada abad ke-19 dalam kalangan gereja reformatoris. Anak dari keluarga pendeta yang dibesarkan dalam pietisme tradisi Spener dan masuk seminari teologi pietis.
Dari seminari Barby milik Persaudaraan Moravia, ia melanjutkan studinya di Universitas Halle pada tahun 1787 di mana karya-karya Imanuel Kant dan Spinoza turut mempengaruhi cara berpikirnya. Tahun 1794, ditahbiskan menjadi pendeta dan bertugas di rumah sakit Kharitas, Berlin. Lima tahun lamanya menjadi mahaguru di Universitas Halle dan kemudian menjadi mahaguru dan dekan fakultas teologi pada Universitas Berlin tahun 1809. Pemikiran-pemikiran teologinya termuat dalam dua buku utamanya yaitu “On Religion: Speeches to its Cultural Despisers” (1799) dan “The Christian Faith” (1821-1822).. Menikah dengan Henriette von Willich, ia sangat dihormati sehingga pada hari pemakamannya diperkirakan 20.000 sampai 30.000 pelayat dari berbagai profesi dan latar belakang hadir di Trinity Church, Berlin pada tahun 1834.

Setelah menyelesaikan studinya di Halle, Schleiermacher mulai bekerja sebagai guru privat untuk keluarga Pangeran Dohna-Schlobitten; di tengah keluarga bangsawan kelas atas itu, ia mengembangkan kecintaannya yang mendalam terhadap kehidupan keluarga dan sosial. Dua tahun kemudian, pada 1796, ia menjadi pendeta di Rumah Sakit Charité di Berlin. Karena kurangnya wawasan untuk mengembangkan kecakapan berkhotbahnya, ia mencari kepuasan mental dan rohani di kalangan masyarakat kelas atas kota itu dan dalam sistem filsafat dan keagamaannya sendiri. Saat inilah Schleiermacher berkenalan dengan seni, sastra, sains, dan kebudayaan umumnya. Ia sangat dipengaruhi oleh Romantisisme Jerman, sebagaimana dikemukakan oleh sahabatnya Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Surat-suratnya, Surat-surat Rahasia tentang Lucinde Schlegel, maupun hubungannya dengan Eleonore Grunow, istri seorang pendeta Berlin, semuanya menunjukkan minatnya ini.

B.     Metode Berteologi Menurut Schleiermacher

Model hermeneutika sebelum Schleiermacher masih terbagi menjadi dua kelompok besar, hermeneutika filologis yang diterapkan atas teks-teks Romawi dan Yunani kuno serta hermeneutika teologis yang dipakai dalam interpretasi kitab suci (Bibel). Namun Schleiermacher menyatakan bahwa seorang interpret harus berada di atas objek interpretasinya, baik teks klasik maupun Bibel. Poin penting lain dalam pemikiran universal hermeneutics Schleiermacher adalah persamaan sikap atau perlakuan antara Bibel dengan teks karya manusia. Karena permasalahan tidak terletak pada materi akan tetapi cara memahaminya. Sebagai konsekuensinya, kajian filologi teks dan teologi dalam Bibel disubordinasikan kepada problem penafsiran yang umum.

Schleiermacher juga berpendapat bahwa kesalahpahaman dalam interpretasi berakar pada perbedaan pandangan hidup dan sebagainya yang disebabkan oleh perbedaan zaman dan rentang waktu antara pengarang dan penafsir.

            Makna sebenarnya sebuah teks didapatkan dengan rekonstruksi historis saat teks tersebut ditulis. Jadi apa yang dimaksud oleh sebuah teks bukanlah apa yang kelihatannya dikatakan kepada sang pembaca. Dalam pembacaan teks, Schleiermacher berpendapat bahwa interpretasi dapat dicapai dengan dua cara, yaitu ketata-bahasaan dan psikologis (grammatical and psychological interpretation). Interpretasi tata-bahasa berfungsi untuk menyingkap arti sebuah kata dan interpretasi psikologis ber   fungsi untuk mengetahui motif pengarang ketika menulis teks tersebut. Schleiermacher juga menegaskan bahwa makna setiap kata harus dipahami sebagai bagian dari keseluruhan mental pengarang. Ketika tahapan ini dicapai, maka seorang penafsir dapat memahami teks sebaik pengarang atau bahkan lebih baik darinya dan memahami diri sang pengarang lebih baik dari pengarang memahami dirinya sendiri.

Berteologi menurut Schleiermacher tidak terlepas dari agama itu sendiri. Karena agama merupakan bahan material yang diolah menjadi teologi. Tetapi apa esensi agama menurut Schleiermacher?

            Bagi Schleiermacher agama tidaklah ditemukan di dalam rumusan-rumusan doktrin atau sistem teologi. Ia sendiri mengatakan bahwa doktrin-doktrin, sistem teologi, pengertian

tentang asal mula dan akhir dari dunia. Agama itu juga tidak ditemukan di dalam cara bertingkah laku atau etika, sebagaimana yang dilakukan oleh Kant yang membuat agama sebagai implikasi dari etika. Sebaliknya bagi Schleiermacher agama itu pada esensinya di temukan di dalam ranah perasaan (feeling; dari bahasa Jerman: Gefuhl). Perasaan ini bukan sekedar rasa, emosi, atau sensasi semata-mata. Ia lebih dari itu karena perasaan ini adalah “immediate consciousness of the universal existence of all finite things, in and trough the Infinite, and of all temporal things in and trough the Eternal.”5 Lebih lanjut dikatakan “true religion is sense and taste for the Infinite.”Di dalam pemahamannya yang lebih matang ia mengatakan bahwa:

The common element in all howsoever diverse expression of piety, by which these are conjointly distinguished from all other feeling, or, in other words, the selfidentical essence of piety, is this: the consciousness of being absolutely dependent, or, which is the same thing, of being in relation with God.7

Di sini kita melihat bahwa inti agama tersebut ditemukan di dalam perasaan bergantung yang mutlak terhadap sesuatu yang tidak terbatas, yang kekal, atau Allah. Perasaan yang diakibatkan karena perjumpaan dengan sesuatu yang tidak terbatas di dalam yang terbatas dimana antitesis subyek dan obyeknya melebur. Namun bagi Schleiermacher perasaan ini bukanlah kesadaran mengenai diri sendiri tanpa referensi terhadap realitas di luar dirinya sendiri sebagai subyek. Kesadaran ini merupakan kesadaran yang disebabkan oleh sesuatu di luar diri. Kesadaran ini tetap kesadaran-didalam-relasi dengan realitas yang merupakan obyek kesadaran tersebut. Oleh karena itu perasan ini bukanlah suatu perasaan subyektif semata-mata. Karena yang menjadi obyek perasaan atau kesadaran tersebut adalah Allah itu sendiri yang hadir di dalam orang lain, alam, masyarakat, dan seluruh keberadaan yang terbatas. Terlebih lagi Schleiermacher memandang manusia tidak pernah dapat dipisahkan dari sesuatu yang lain di luar dirinya. Dengan demikian pada dasarnya semua kesadaran yang sejati bersifat religius.

a.       Doktrin Agama dan Gereja

Schleiermacher menyadari bahwa konteks jamannya (rasionalisme dan romanticisme) memerlukan suatu rumusan agama Kristen yang baru. Ia tidak menggunakan tafsir biblis dan juga tidak mengambil filsafat dan akal sebagai dasar pembicaraannya mengenai agama. Teologi, menurutnya mulai dengan analisa diri sendiri yang dilakukan oleh orang yang (hendak) beriman. Ia merasakan betapa pengalaman yang sejati tentang Allah ternyata tidak diperoleh manusia melalui “pemahaman rasionil atas formulasi-formulasi doktrin” atau melalui “keterlibatan dengan tingkah laku agama”, tetapi pada pengalamanan batiniah dengan Allah. Inti agama sejati terletak pada konsep “feeling of absolute dependency”.
Esensi agama Kristen menurutnya adalah iman yang monoteistik dan berbeda dengan agama lain karena fakta karya penebusan Yesus dari Nazareth sehingga dalam tingkatan agama maka agama Kristen berada dalam kedudukan yang paling tertinggi dibanding semua agama lain. Jadi agama Kristen menjadi agama yang paling tertinggi (the highest religion) karena (1) monoteisme etis bahwa Allah memberikan hukum dan menunjukkan tujuan utama yang harus dicapai manusia, dan (2) kepastian keselamatan dalam Yesus dari Nazareth yang memiliki kesadaran tentang Allah yang sempurna sehingga Dia tidak membutuhkan keselamatan, melainkan menjadi Juruselamat. Jelas dalam sejarah manusia, agama Kristen adalah agama yang terbaik dari semua agama yang lain. Gereja bagi Schleiermacher memiliki keunikan tersendiri yang terletak dalam misinya memberitakan “jalan keselamatan yang sejati” yaitu pemenuhan kesadaran Allah didalam Kristus (God-consciousness in Christ). Tugas ini hanya dimiliki oleh gereja.

b.      Doktrin Tentang Allah

Schleiermacher merasakan betapa pemahaman gereja tentang Allah yang “transcendent” dan sekaligus juga “immanent” sukar dipahami sehingga terasa adanya “kekosongan” sebab pertanyaan-pertanyaan yang tak terjawab. Jelas kita tidak mempunyai pengetahuan obyektif tentang Allah. Kita dapat mengetahui Allah dalam hubungan dengan diri kita sendiri, dalam perasaan kebergantungan yang mutlak kepadaNya dan dalam hubungan dengan alam semesta. Allah adalah kekal, maha hadir, maha kuasa dalam arti bahwa Ia dapat berbuat apa saja yang dikehendakiNya. Allah adalah Pencipta dan mengetahui segala sesuatu. Schleiermacher berpendapat pengalaman sejati dengan Allah dapat dialami melalui “feeling of absolute dependency.” Yang dirumuskan sebagai suatu momentum pengalaman dengan Allah yang manusia alami saat: (1) manusia secara tulus menyadari akan dosanya dan rindu diperdamaikan dengan Allah dan (2) tidak terjerat lagi dengan kedagingannya. “Perasaan ketergantungan mutlak kepada Allah” merupakan anugerah umum (natural gift) dan satu-satunya sarana agar manusia dapat mempunyai pengalaman yang sejati dengan Allah melalui “exercise feeling of absolute dependency”, yaitu melatih kepekaan akan kehadiran dan ketergantungan pada Allah melalui hati nurani yang tulus dan bersih.  Saat manusia dihina dan dikhianati sesamanya, misalnya, manusia mempunyai dua pilihan: (1) memakai feeling dan emosinya melampiaskan kemarahan, kebencian dan pembalasan dendam, atau (2) memakai “feeling of absolute dependency” untuk mencari hadirat Allah dengan mematikan kebencian dan belajar mengasihi dan mengampuni dengan tulus hati. Cara kedua ini akan memberikan manusia pengalaman sejati dengan Allah. Dua cara yang dapat dipakai melatih kerja dan kepekaan dari “perasaan ketergantungan mutlak kepada Allah”, yaitu (1) dengan “kesadaran akan dosa dan kehausan untuk diperdamaikan dengan Allah” (consciousness of sin and redemption) sebagaimana contoh di atas; dan (2) melalui “berdiam diri dan ketenangan” (quietness and tranquility) yaitu pengalaman mistik dengan kehadiran Allah melalui meditasi. Schleiermacher percaya bahwa pengalaman yang sejati dengan Allah juga ditandai dengan munculnya perasaan “kehangatan kasih,” “spontanitas/tidak dibuat-buat,” dan “keterlibatan pribadi secara penuh” yang dapat dialami jika manusia mempraktekkan kasih secara tulus terhadap sesamanya. Pada saat manusia benar-benar mengasihi sesamanya, ia akan merasa bahagia dan saat itu adalah momen perjumpaan dengan Allah. Perbuatan kasih itu juga yang menyatukan seluruh umat manusia di seluruh dunia, karena hanya melalui kesadaran akan realita adanya “tali” (kehadiran Allah) yang menyatakan manusia dengan sesamanya, maka itulah jalan untuk menemukan “the true individuality” (penemuan diri yang seutuhnya) terbuka. Jadi ada hubungan yang erat antara “the true individuality” (yang ditemukan melalui pengalaman kasih yang sejati) dan pengalaman dengan kehadiran Allah dalam hidup manusia.

c.       Doktrin Tentang Kristus

Yesus Kristus adalah manusia unik sebab dikuasai kesadaran akan Allah yang belum pernah dimiliki seorang manusiapun. KesempurnaanNya hanya mungkin karena kehadiran Allah dalam diriNya sejak lahirnya, karena itu Kristus adalah manusia dan Ilahi. Yesus Kristus adalah “the Archetypal of God-consciousness,” yaitu manusia yang secara khusus disediakan Allah menjadi model bagaimana manusia seharusnya menghidupi “kesadaran tentang Allah” secara tepat. Keselamatan yang sejati bukan terjadi oleh karena iman kepada kematian Kristus yang menggantikan kematian manusia, melainkan dalam pengalaman hidup dengan “kesadaran tentang Allah” seperti Kristus, yang mungkin akan menuju pada puncak manifestasi “kesadaran tentang Allah”, yaitu kerelaan mati sama seperti Kristus.
“Kesadaran tentang Allah” di dalam Kristus secara terus menerus memperluas otoritasnya dan membuktikan kekuatannya untuk membawa perdamaian dan kebahagiaan kepada manusia. Keselamatan dalam Kristus terjadi oleh karena ia dapat menjadi penebus manusia melalui jalan: (1) sharing atau mengambil bagian dalam setiap kondisi kehidupan manusia dimana pengalamannya bisa menjadi pengalaman kita, dan (2) assuming atau melibatkan manusia dengan kehidupan dalam “pengalaman kesadaran Yesus tentang Allah” yang sempurna sehingga menolong manusia mengambil bagian dalam pengalaman tersebut. Lebih lanjut, Schleiermacher memahami Roh Kudus sebagai kesadaran Allah dalam Yesus Kristus yang bekerja dalam persekutuan orang-orang percaya, yaitu Gereja Kristus.
Kita tidak perlu menurutnya, mempercayai doktrin tentang kebangkitan, kenaikan dan kedatanganNya kembali. Percaya akan doktrin-doktrin ini bukanlah unsur yang berdiri sendiri dalam iman asli kepada Yesus Kristus. Artinya, tidak perlu, demi kita dapat menerima Dia sebagai Penebus atau melihat keberadaan Allah di dalam diriNya, untuk kita tahu bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati dan naik ke Sorga atau Ia berjanji akan kembali untuk menghakimi. Schleiermacher percaya bahwa Yesus yang ideal ini cukup membuktikan Yesus yang historis itu dan ia tidak perlu melihat di balik kitab-kitab Injil guna mengukuhkan pandangan teologinya ini.

d.      Doktrin Tentang Dosa dan Penebusan

Pada mulanya dunia dan manusia yang diciptakan Allah adalah baik. Dosa adalah kebergantungan manusia pada dirinya sendiri dan mencari kepuasan bagi dirinya dan bukan kepada Allah. Dosa bukan semata-mata berasal dari tindakan individual tetapi sesuatu kecenderungan yang tidak dapat dilepaskan dari seluruh manusia. Manusia berdosa karena dosa asal (sinful nature) yang bercampur dengan kuasa kedagingan dalam diri manusia sedemikian kuat sebelum kesadaran rohaninya berkembang (spiritual consciousness have developed). Keinginan baik manusia dilumpuhkan oleh kuasa kedagingannya.
Setiap individu tidak mungkin dapat benar-benar mengenal Allah tanpa penebusan Kristus. Dalam ketakutan terhadap penghakiman Allah, terjadilah pengalaman penebusan yang merupakan bagian tak terpisahkan dari rencana penciptaanNya. Dalam penebusan nampaklah kasih dan hikmah Allah. Penebusan itu hanyalah melalui anugerah dalam Yesus Kristus dan bahwa dalam Yesus Kristus manusia mencapai hakekat kemanusiaannya.
Karena Yesus Kristus adalah manusia yang sempurna, maka hal itu memungkinkan manusia untuk bersekutu dengan Dia dan dosa dalam mereka dikalahkan oleh kesadaran tentang Allah yang sedang bekerja dalam mereka. Jelas Yesus Kristus tidak datang untuk menebus dosa kita tetapi untuk menjadi guru kita, menjadi teladan kita. Karya keselamatanNya pada hakikatnya dimaksudkan untuk membangkitkan di dalam diri kita kesadaran ini, yang di dalam diri kita terselubung dan tak berdaya, sehingga di dalam Yesus Kristus ia sempurna setiap saat. Kesadaran ini dibuatnya menjadi “suatu kehadiran yang terus menerus hidup, malah suatu keberadaan yang sungguh-sungguh dari Allah di dalam diriNya”. ia berbeda dari manusia lain hanya karena pada hakikatnya Kristus tanpa dosa dan sempurna sepenuhnya.

e.       Doktrin Tentang Al-Kitab

Berdasarkan pengalaman batiniah ini dapat dibuat doktrin-doktrin Kristen yang statusnya bersifat sekunder. Karenanya doktrin-doktrin Kristen dimengerti sebagai laporan tentang perasaan-perasaan keagamaan Kristen dalam bentuk perkataan. Pernyataan-pernyataan tentang sifat-sifat Allah, misalnya, bukan mengenai Allah sendiri, tetapi mengenai cara bagaimana perasaan ketergantungan kita yang mutlak harus dihubungkan dengan Dia. Alkitab lebih diperlakukan sebagai riwayat pengalaman religius manusia daripada sebagai penyataan dari Allah ataupun riwayat tentang tindakan-tindakan Allah dalam sejarah. Teologi karenanya harus sesuai bukan dengan doktrin Perjanjian Baru melainkan dengan pengalaman-pengalaman yang dicatat dalam Perjanjian Baru.

C.    Karya-karya Schleiermacher

Pada tahun 1804, dia kembali ke Halle sebagai seorang profesor. Tetapi peperangan Napoleon mengharuskannya untuk berdiam di Berlin, sebab perjanjian perdamaian Peace of Tilsit memutuskan hubungan Halle dari wilayah-wilayah Prusia lainnya. Di Berlin, Schleiermacher meneguhkan dirinya sebagai salah seorang dari tokoh intelektual terkemuka dari negaranya. Dia memainkan peranan terpenting dalam pembentukan Universitas Berlin tahun 1810 dan memimpin fakultas teologinya. Tetapi teologi bukan satu-satunya minatnya.

Beberapa jilid terjemahan dari Plato yang dikerjakannya untuk waktu yang lama, menjadi edisi baku di Jerman. Aliran karangan atau tulisan-tulisan yang dipelajari terus-menerus mengalir dari penanya, banyak di antaranya mula-mula muncul dalam bentuk naskah-naskah yang dipersembahkan kepada Akademi Ilmu Pengetahuan Prusia (Prussian Academy of Sciences). Selama waktu itu, Schleiermacher melayani secara tetap di Trinity Church yang moderat di Berlin.

Karya-karya Schleiermacher yang dikumpulkan di Jerman setelah ia meninggal terdiri dari tiga puluh jilid (hampir terbagi rata antara khotbah-khotbah, tulisan-tulisan teologis, dan tulisan-tulisan filsafat). Ini semua mencakup sebuah buku berjudul "Life Of Jesus". Karya yang paling penting di antara semuanya adalah sebuah buku yang berusaha memaparkan secara sistematis pendekatan baru Schleiermacher terhadap kekristenan, "The Christian Faith" (1821-22, 1830-31/2).

Refleksi: Menjadi saleh dan penuh hikmat, Teologi Schleiermacher patut diapresiasi dan dikritisi dengan cermat sehingga kita dapat menarik manfaat dari teologinya dan bagaimana seharusnya menghadapi ketegangan sebagai manusia yang beriman/saleh dan sekaligus rasional.

Pertama. Penulis dapat mengerti dan memahami bahwa pemikiran teologi Schleiermacher tentang “feeling of absolute dependency” atau “perasaan ketergantungan mutlak kepada Allah” muncul sebagai jawaban terhadap pengaruh rasionalitas yang mempertanyakan arti dan makna kekristenan dalam hidup manusia modern. Memang dengan teologi ini, seseorang dapat secara bebas meningkatkan kemampuan menafsirkan Alkitab sesuai dengan pengalaman imannya dan tidak lagi terbelenggu dalam doktrin-doktrin Kristen yang ketat. Yesus Kristus menjadi lebih dipahami secara personal, karena “perasaan ketergantungan mutlak” untuk mengalami kehadiran Allah sama seperti Kristus sehingga orang dapat terhindar dari bahaya kemunafikan dan legalisme. Walaupun kelihatannya baik dan positip, teologi ini berbahaya sebab fungsi dan peranan Alkitab berada di bawah pengalaman manusia sehingga Alkitab kehilangan kontrolnya atas hidup manusia. Jelas saya menolak teologi ini jika pada akhirnya kewibawaan Alkitab berada di bawah otoritas manusia yang sewenang-wenang dengan akal budinya tanpa perlu mengandalkan bimbingan kuasa Roh Kudus.

Kedua. Akibat keinginan kuat untuk menyelaraskan iman dan akal, Schleiermacher telah membongkar total doktrin Trinitas dan karya keselamatan Allah dalam Yesus bagi manusia. Teologinya tidak lagi berakar pada sumber Alkitab yang berwibawa melainkan pada pengalaman batin manusia yang tentunya telah dikuasai dosa sebagaimana dicatat dalam surat Roma 7:18, 20 “sebab Aku tahu bahwa di dalam aku , yaitu di dalam aku sebagai manusia tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik … Jadi jika aku berbuat apa yang tidak aku kehendaki , maka bukan lagi aku yang memperbuatnya, tetapi dosa yang diam di dalam aku”. Untuk dapat memahami Allah dalam kekristenan letaknya bukan pada perasaan manusia dan juga bukan pada kepandaiannya melainkan pada kesatuan hati, jiwa dan akal budi manusia dalam melakukan kehedak Allah. (Matius 22:37-40) Dapat dikatakan bahwa dalam hal ini teologi Schleiermacher telah menjadi antropologi sebab pemahaman tentang Allah, Yesus dan Roh Kudus sama sekali berbeda dan bertolak belakang dengan kesaksian Alkitab. Jadi saya menolak jika teologi hanya berisi pengalaman-pengalaman manusia yang mutlak tentang Allah.
            Ketiga. Schleiermacher sama sekali tidak memberi tempat khusus pada fakta salib dan pengharapan kebangkitan Kristus yang merupakan dasar utama kesaksian Perjanjian Baru. Tanpa fakta kematian dan kebangkitan Kristus, maka sia-sialah kepercayaan kita kepada Yesus dan berarti kita masih hidup di dalam dosa (Lihat. 1 Kor. 15:17) Kematian dan kebangkitan Kristus merupakan dua fakta iman yang saling terkait erat sehingga kita mengimaninya sebagai kejadian historis yang membuat kita berpengharapan serta menjamin kebangkitan kita pada akhir jaman. Saya menolak tegas jika Kekristenan tidak berbicara tentang Salib dan kebangkitan Kristus sebab inilah hakikat utama hidup kekristenan yang kita jalani selama ini berdasarkan kesaksian Alkitab.

 Keempat, Schleiermacher dengan tegas mengatakan kesempurnaan Yesus dalam “pengalaman kesadaran tentang Allah” telah menempatkan Kekristenan sebagai agama terbaik atau agama paling tertinggi dibandingkan agama-agama lainnya. Pandangan Schleiermacher ini merupakan keyakinan imannya tentang arti kekristenan dalam hidup manusia dan menurut saya patut dicontoh oleh umat Kristen di Indonesia agar kita sebagai umat kristiani tetap setia dan teguh dalam mengimani dan mengikuti Yesus. Secara pribadi, saya pun pasti menempatkan Yesus dan kekristenan sebagai yang utama dibanding agama dan kepercayaan lainnya. Sikap eksklusif semacam ini dapat dibenarkan dan turut meneguhkan komitmen iman kristiani kita dalam mengikut Yesus serta mempraktekkan kasih Allah kepada sesama. Sikap eksklusif ini bukan berarti sikap bermusuhan terhadap penganut agama dan keyakinan lain. Sikap eksklusif harus juga dibarengi dengan sikap keterbukaan terhadap umat beragama lain sebagai saudara-saudari yang diciptakan Allah Bapa. Jadi, kita harus dapat membangun dialog, toleransi dan kerukunan dalam masyarakat majemuk tanpa kehilangan identitas kristiani kita.  Sebagai Gereja, tentunya dalam berinteraksi dengan mereka yang berbeda keyakinan kita harus saling mendengar dan menghargai semua pendapat dari pelbagai keyakinan yang ada agar dapat diperoleh saling pengertian yang mendalam guna menangani masalah bersama bangsa ini, seperti penanggulangan kemiskinan atau bencana alam. Bersama seluruh komponen bangsa, kita berusaha mencegah konflik horisontal yang hanya mengakibatkan penderitaan dan hancurnya peradaban bangsa kita dan memajukan keadilan dan kedamaian demi kemanusiaan yang bermartabat.

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

Berdasarkan semua uraian di atas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1.      Schleiermacher berusaha mencari sintesa antara kesalehan dan rasionalitas dengan menawarkan pemikiran teologi tentang “ketergantungan mutlak kepada Allah” di mana perasaan batiniah manusia menjadi pokok utamanya. Dengan cara ini manusia rasional dapat menghayati Kekristenan sebagai agama yang dapat memberikan jawaban dan menjadi agama terbaik di antara semua agama yang ada;

2.      Dalam pengalaman batiniah itu, manusia dapat mengetahui sifat-sifat Allah dan menjalin hubungan yang harmonis dengan Allah melalui hati nurani yang tulus dan bersih serta praktek kasih terhadap sesama manusia; dan

3.      Yesus menjadi model yang disediakan Allah tentang bagaimana seharusnya menghidupi “ketergantungan mutlak kepada Allah,” sehingga tugas Yesus bukan menebus dosa manusia melainkan sebagai guru dan teladan kita. 

Dengan mencermati semua pemikiran teologi Schleiermacher, saya berpendapat bahwa teologi semacam ini tidak dibutuhkan sebab dapat mengakibatkan keresahan bagi warga jemaat kita dan dapat merusak teologi Gereja. Teologi Schleiermacher ini hanya cocok dan tepat bagi masyarakat Barat yang rasional dan individual dan hanya bermanfaat memperkaya pengetahuan dan wawasan teologi kita.  Pelajaran positif yang dapat kita terima bahwa kita pada waktunya pasti menghadapi masalah tentang sejauh mana doktrin Alkitab dan teologi Gereja dapat dipahami oleh manusia yang rasional (warga jemaat) karena perkembangan dan kemajuan iptek. Menghadapi rasionalisme di kalangan warga jemaat, Gereja harus bersungguh-sungguh dalam tugasnya, seperti penelaahan Alkitab dan pembinaan iman. Selain itu penting, Gereja melibatkan warga jemaatnya untuk terlibat dan mengambil prakarsa dalam aksi kemanusiaan dan mengembangkan sikap dialogis terhadap umat beragama lainnya dalam tingkat nasional dan regional.

---

                [1] Eka Darmaputera, “Menuju Teologi Kontekstual di Indonesia,” dalam Konteks Berteologi di

Indonesia (ed. Eka Darmaputera; Jakarta: Gunung Mulia, 1991), 14. Di dalam kekristenan mitos biasa

disebut doktrin atau teologi dan ritus disebut liturgi. Di dalam makalah ini doktrin dan teologi adalah

sinonim.

                [2] Ini terlihat, misalnya, di dalam buku Neil Ormerod, Introducing Contemporary Theologies

(Maryknoll: Orbis, 1997) yang mengamati metode berteologi teolog-teolog kontemporer. Bagi dia karena

teologi adalah suatu studi sistematik terhadap penyataan (revelation) maka metode berteologi berkaitan

dengan penyataan, apa yang dinyatakan, bagaimana kita memverifikasi klaim-klaim penyataan tersebut

(lihat ibid. 42).